“阴阳是朴素唯物主义”是批评中医理论落后的最常见的论据，也是中医学教科书中常见的对阴阳概念及理论（以下简称“阴阳”）的界定，但这一界定缺乏对阴阳与朴素唯物主义的详细对比，应当进行反思。本文将依据《素问·阴阳应象大论》《素问·阴阳离合论》关于阴阳的记载，使用概念分析法对阴阳与朴素唯物主义进行详细对比，揭示阴阳与朴素唯物主义之间的差异从而揭示其中对中医阴阳的误解。

《周易》是我国古代一部哲学典籍，作为“六经”之一，被尊为“群经之首”。《周易》原只有“经”的部分，后来出现了解释古经的《易传》十篇，汉儒将之连经并行，所以《周易》兼指经与传两部分。
“经”部分的内容为八卦和六十四卦符号以及卦辞六十四则、交辞三百八十四则。
“传”部分包括《文言传》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》七种，共十篇，又称为“十翼”，其中，“《彖传》分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨；《象传》阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》；《文言》分别解说乾、坤两卦的意旨，故也称系上下《乾文言》、《坤文言》，主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展；《系辞传》主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理，文中对《周易》经文作了全面的辩析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二着展示读《易》之要例；《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论；《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受；《杂卦传》犹言“杂糅众卦，错综其义”，将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。
关于《周易》的性质，学者或认为是专门占筮之书，或认为是阐论哲理之作。《周易》的经文是当时的筮官或圣人根据占筮的原始记录，经过整理加工编纂而成的，其作用好比后世的工具书，占得某卦，一查《周易》中该卦的卦爻辞，就可以知道吉凶了。但《周易》的创制虽是以卜筮为用，实质却蕴含着深邃的哲理，是一部博大精深的著作，堪称我国文化的源头，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道、老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，无不和《周易》有着密切的联系。
为什么说《周易》是风水文化的源头？从本质上说，周易是对天、地、人关系的探究.汉代易学家京房认为，天地间阴阳二气千变万化，新新不停，生生相续，水无止境，这就叫作“易”。有阴阳势力的交感，就有了人事吉凶的变易，而天、地、人是一个不可分割的整体，其中万事万物的荣辱兴衰都是互相联系的，由此而发展出来的易象风水术，易象预测学、易象算命术等，就成为占人改善和把握人生命运的圭臬，古代风水典籍《黄帝宅经》有云：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。……人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感道天地。”其观点即自易学中的天人感应思想。
《周易》也是风水术中“象天法地”理论原则源头。所谓“在天成象，在地成形，变化见矣”，人要配合天、效法天才能兴盛发展；违背天理人情，违背自然法则就会失败遗殃。所以风水家们在选择与布建生活环境时，总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来，从而达到“致中和，天地位焉，万物育焉”的境地，源自《周易)的这种文化观念深深地融入我国古代社会之中，在包括住选址和大规模居住环境没计等各个方面有着持久而深刻的影响，如江西庐陵的钓源古村，由渭溪和庄山两个自然村组成，呈东西走向，长安岭有如道家太极图的“S”形中分线，为钓源村南向的自然屏障，依东高西低地势一字形跌宕相连的十余口池塘贯穿全村，以二山夹一水，布成了传统八卦中象征美好古祥的“离”卦，村中古建筑的布局，往往也依八卦成形，处处可见周易文化的痕迹。
《周易》对风水的影响还在于由其所衍生出的一套符号系统，如河图、洛书、八卦、九宫等，为风水术提供了一套推衍、运算的依据。

“阴阳合同”作为公司股权转让合同中的常见现象，在股权转让争议中，需要按照当事人的意见，以及具体的履行状况，对阴阳合同进行有效辨别。同时，针对存在利益冲突的多份合同情况下，要避免对相关条款的法律效力造成影响。

慢性胃炎的反反复复，给患者带来了无尽的烦恼。每当胃痛再次袭来，都需要忍受消化不良、胃酸倒流和食欲不振的困扰，常常令患者深感无奈与无助。慢性胃炎一直被医学界认为是一种难以治愈的慢性病，尝试了多种治疗手段，如药物控制、改变生活习惯等，但效果总是不尽如人意，近年来随着对中医文化的深入研究，为慢性胃炎的治疗前景提供了广阔思路，是该疾病的治愈成为可能。下面我们来说一说中医应对慢性胃炎的小妙招！